Faculté de Mystique

Ce Projet de Fondation d'une Faculté de Mystique entend répondre à l'Appel du Pape Jean Paul à l'aube du Troisième millénaire d'avoir un christianisme qui se distingue par sa capacité Contemplative, qui donne la Primauté à la sainteté[1], à l'Initiative de Dieu et à son action de Dieu, et qui est expert dans l'art de la Prière. Rappelons le contenu de l'Appel lancé par le Pape en ce début de Millénaire: "Permettez au Successeur de Pierre, au début de ce millénaire, d'inviter toute l'Église à cet acte de foi, qui s'exprime dans un engagement renouvelé de prière." (NMI 38) Mais cet engagement ne peut se contenter de méthodes superficielles, d'un laisser aller! "on se tromperait si l'on pensait que les simples chrétiens peuvent se contenter d'une prière superficielle" (NMI 34) Une pastorale de l'enseignement de la prière est nécessaire car "prier ça s'apprend": "Il est nécessaire d'apprendre à prier" (NMI 32) insiste le souverain Pontife. Une formation doit être donnée, qui tienne compte de la Tradition Mystique[2] de l'Eglise, et ce programme doit être au cœur non pas d'une orientation Diocésaine générale, mais aussi et surtout dans les Paroisses: "nos communautés chrétiennes doivent devenir d'authentiques «écoles» de prière" (NMI 33) Il insiste à nouveau: "Il faut alors que l'éducation à la prière devienne en quelque sorte un point déterminant de tout programme pastoral" (NMI 34), "il faut un christianisme qui se distingue avant tout dans l'art de la prière" (NMI 32), "présenter la sainteté reste plus que jamais une urgence de la pastorale". (NMI 30) Il nous faut donc "rappeler cette vérité élémentaire", et en faire "le fondement de la programmation pastorale" (NMI 31)

Il est difficile de présenter en peu de pages un Projet d'une aussi grande envergure que celui de la Fondation d'une nouvelle Faculté qui, de plus n'a jamais existé auparavant. Il faudra de toute façon entrer dans plusieurs détails techniques et scientifiques pour défendre une telle proposition. Elle pourra paraître à premier abord audacieuse ou même arrogante pour certains. Mais, au fur et à mesure qu'on lira, on constatera le bien fondé de cette Fondation/Création. Elle a parfaitement sa place et tout est légitime dans la démarche. Ceci requiert bien sûr un minimum de connaissances de la part du lecteur et bien sûr un intérêt pour ce genre de questions. Ce qui est certain c'est que ce Projet a besoin de mentalités nouvelles, pures, généreuses et courageuses, voulant donner leur place à l'intelligence et à la vie spirituelle. Il ne s'agit pas de reprendre d'anciens schémas et de les reproduire. Pourtant ce Projet est complètement enraciné dans la Tradition vivante de la Mystique.

Ce Projet a pour but audacieux mais légitime et vital de fonder une Nouvelle Faculté dédiée uniquement à une Science qui n'a ni son Faculté ni la place qui lui revient dans le domaine du savoir: la Mystique. Aujourd'hui encore elle est une manière mineure dans la Faculté de Théologie.

La première objection que l'on peut présenter est que des Cours de Mystique (ou Théologie Spirituelle) existent déjà au Premier Cycle de Théologie (Baccalauréat Canonique), et qu'elle existe aussi comme spécialisation de deuxième et troisième Cycles dans certaines Universités: Angelicum (Rome), Grégorienne (Rome), Teresianum (Rome) etc... De plus, il y a des Instituts de Spiritualité un peu partout dans le monde. L'objection semble imparable. Mais ceci nous pousse à mieux préciser le contenu exact du Projet. Il se place à deux niveaux: un formatif et un scientifique, car une Faculté comme celle de Théologie forme les futurs prêtres et les laïcs, mais elle donne sa place à la théologie comme science, qui a ses méthodes et surtout sa recherche. La recherche doit toujours être poursuivie en parallèle avec la formation. Or à ce niveau, la théologie, comme science-en-soi, dispose d'une Faculté complète avec toutes ses composantes: le premier Cycle inclus.

Or, et du point de vue scientifique et du point de vue de la formation, il y a actuellement une lacune importante car la Mystique est une science à part, ce qui n'est pas le cas aujourd'hui puisqu'elle est considérée comme une branche mineure de la Théologie, parfois classée dans le Département de la Morale et parfois dans le Département de la Pastorale ou encore de la Liturgie. Pourtant la Mystique n'est pas une branche de la Théologie car elle appartient à une Science différente et supérieure. Elle est une Faculté à part. Elle doit donc avoir son premier Cycle (chose inexistante aujourd'hui) et non uniquement être une spécialisation théologique de Maîtrise (licence canonique) ou de Doctorat.

Elle n'est pas non plus un simple Institut que l'on peut fonder ici ou là. Elle fait partie de la Formation intégrale de tout prêtre et de tout laïc. Il y a 3 Sagesses, 3 sciences et non 2! Nous avons la Philosophie, la Théologie et la Mystique (ou Théologie spirituelle).

Le fait que la Mystique soit juste une matière enseignée en Théologie est un énorme affaiblissement pour la vie de l'Eglise, pour sa pastorale, et pour la réception de l'Evangile tout simplement. C'est priver les Pasteurs et tout le peuple de Dieu d'un enseignement d'une grande richesse et ayant de grands effets sur la croissance spirituelle du peuple et son salut.

Quand saint Thomas d'Aquin écrivait la Somme Théologique il disait clairement: ceci est pour les débutants[3]. "débutants" ici est pris dans le sens de la classification classique de la croissance et du cheminement de la vie spirituelle: "commençants, progressants et parfaits". Ceci est une déclaration claire qu'il y a un autre savoir qui vient après pour les "progressants" et pour les "parfaits". Ce savoir, cette science, cette sagesse n'ont jamais été mis en place comme une structure commune d'enseignement dans l'Eglise. Il est temps de le faire.

Quelles bases pour une Faculté?

Ce projet soulève d'abord une question technique profonde, celle de l'identité de cette science "nouvelle". Car pour fonder une nouvelle Faculté il faut en montrer la légitimité: une Faculté se fonde sur une Science et non sur un simple savoir. Et une Science se fonde sur ce qu'on appelle: la lumière sous laquelle se place l'intelligence humaine pour observer son objet. De plus un objet étudié différent peut aussi fonder une nouvelle Faculté. Au point de vue strictement scientifique, cette question de la lumière est déterminante pour la fondation d'une Université. Il n'est point possible dans les limites de cette présentation d'encombrer l'exposé par trop de détails techniques mais quelques mots au moins sont utiles. Ceci pourrait être abordé de manière plus technique dans une autre étude.

Voyons d'abord la question de la lumière. Dans chacune des 3 sagesses (philosophique, théologique et mystique) l'intelligence humaine, pour observer son objet, est placée sous différentes lumières. En Philosophie, l'intelligence utilise la lumière naturelle de la raison. En théologie l'intelligence utilise la lumière de la foi. En Mystique, l'intelligence utilise un ensemble de lumières bien plus profond. Ce qui fait qu'un même objet contemplé par l'intelligence est vu sous différents angles ou profondeurs selon la lumière sous laquelle on se place. Il est possible de démontrer sans difficulté les différentes lumières dans une étude à part.

De plus la Mystique a un objet différent que celui de la Théologie telle qu'elle se présente aujourd'hui. Pour le dire de manière simple, la Théologie, au meilleur des cas, nous dit ce qu'elle contemple (Dieu etc..). Par contre la Mystique – qui présuppose l'étude des 2 sagesses précédentes – nous enseigne encore autre chose, elle nous enseigne comment contempler. La différence est radicale. De manière un peu caricaturale, nous pouvons dire que la théologie s'occupe de l'objet (Dieu) tandis que la Mystique s'occupe du sujet (l'homme qui contemple) et elle lui apprend à contempler, à avancer et à croître sur le Chemin qui mène à l'Union à Dieu et à la plénitude de la charité.

Pour cela, la Mystique, prise comme science, est tout un monde à explorer, à approfondir et à transmettre.

Contenu du Premier Cycle

Maintenant voyons la question concrète du contenu du Premier Cycle. Ce Cycle doit donner le minimum de bases nécessaires pour tout pasteur, tout catéchiste, tout laïc dans l'Eglise pour savoir se mouvoir dans la vie spirituelle. Par contre, comme nous le savons, la Maîtrise offerte comme un approfondissement ultérieur et pour commencer à être habilité à enseigner. Mais les bases spécifiques du Premier Cycle de Mystique doivent être posées.

Poser la question du Premier Cycle est en fait poser une question grave, car c'est une manière de se dire: "quel est le minimum, nécessaire au salut, à donner au commun des fidèles?" Car en fait, il est bien question de cela. C'est le cœur du projet de dire haut et fort: il y a un minimum à donner à tous (et qui n'est pas donné encore aujourd'hui). C'est cette "urgence" que ce Projet veut souligner avec vigueur. Il n'est ni une question secondaire ni un luxe. Il se place au niveau du nécessaire pour le Salut et pour conserver la vitalité de l'Evangile et promouvoir une réelle et profonde nouvelle Evangélisation. C'est une question gravissime que l'enseignement ordinaire de base, soit des futurs Pasteurs soit des Laïcs dans l'Eglise, soit des Religieux. Cet enseignement est "de base" et pour cela: "nécessaire au salut".

Il nous faut maintenant montrer ce en quoi consiste cet enseignement de base afin que l'on puisse découvrir tout ce qu'il y a à créer (une Faculté complète).

D'abord cette science, la Mystique, s'occupe de faire avancer l'être humain sur un Chemin qui a un but et des étapes. Tout cet enseignement est connu et fait partie intégrante de la Tradition vivante et du Dépôt révélé. Le but de ce chemin est la perfection de la charité. Le "milieu" de ce chemin est l'Union à Dieu.[4] Il y a des étapes dans ce chemin, décrites par les mystiques et à leur tête saint Jean de la Croix et sainte Thérèse de Jésus. Vu les transformations importantes qu'il réalise dans l'être humain, ce chemin peut être divisé en 3 étapes principales:

1- A partir du moment où l'on se décide de mettre notre main dans la main du Christ jusqu'à l'Union de volonté. Cette étape est l'étape des débuts où l'on instaure les bases de la vie spirituelle, où l'on apprend à faire une lectio divina surnaturelle, et une oraison surnaturelle, étape où l'on va vivre une première grande libération, celle de l'esclavage des sens. Ce sera comme la sortie d'Egypte.[5]

2- De l'Union de volonté, qui est ce premier enracinement en Dieu, jusqu'à la fin de la Nuit de l'esprit. Cette étape est une étape décisive pour la vie de chaque être humain, c'est l'étape qui fait les saints. Ce sera comme la marche au désert et la réception de l'Esprit Saint, Loi intérieure, dans nos cœurs.

3- Après la fin de la purification de l'esprit il y a les Fiançailles spirituelles, le Mariage spirituel (ou Union d'amour), ensuite le commencement des Flamboiements où l'âme, au dedans "donne Dieu à Dieu", ensuite les possibles participations à la Passion, l'apostolat surnaturel, et enfin la mort en Dieu. Ce sera comme l'arrivée en Terre promise et la Construction du Temple.

Si ceci est le chemin de la sainteté, et si l'Esprit Saint par Vatican II nous appelle tous à la sainteté, il devient aberrant de garder caché ce savoir et à ne pas l'enseigner à tous. Sainte Thérèse de l'Enfant Jésus se nourrissait de cet enseignement à l'âge de 17 ans. Pour cela, il n'y a aucun empêchement pour que d'éminents professeurs de Théologie vienne à la Faculté de Mystique l'apprendre avant même de commencer leur enseignement de la Théologie!

Ce projet propose que la description de ce chemin, de ce que Dieu veut réaliser en nous, et des moyens d'y avancer soit le contenu minimum de ce Premier Cycle de Mystique. Nous pouvons le répartir en trois ans au minimum, en mettant l'étude de chacune de ces périodes de la vie spirituelle comme le cœur de chacune de ces 3 années. Et il y a suffisamment matières pour remplir ces Trois années qui sont un minimum pour constituer un Premier Cycle de Mystique.

Si nous méditons et visualisons cette Faculté, en pensant que tous les pasteurs et catéchètes et beaucoup de laïcs y passeront de manière obligatoire, nous pouvons deviner ce que sera l'Eglise, ce que deviendra la pastorale, notre intelligence du Christianisme, ou tout simplement notre réception de l'Evangile!

Voilà donc le Projet. Il a besoin de personnes pures, détachées, courageuses et intelligentes, car le travail à réaliser est considérable. Il a besoin des gens nouveaux. Il n'est pas souhaitable de retomber dans les écueils des siècles derniers où l'on se bagarrait par revues interposées sur des questions abstraites (ex: la contemplation) oubliant l'intérêt pratique du peuple qui attend de savoir ce qu'est la sainteté et surtout comment y arriver. Le cœur de cette Faculté est d'offrir la Science de la sainteté.

Pour finir nous avons une proposition détaillée de ce que pourrait être la Première année du Premier Cycle et ensuite, de manière résumée, les matières pour les deux années suivantes.

Note préliminaire: chaque année du Premier cycle est consacrée à une étape de la vie spirituelle. Donc tout l'enseignement durant l'année tend à expliquer cette étape et à fournir le maximum d'éléments pour l'éclairer.

1- "Cours introductifs"

- Méthodologie du travail scientifique en Mystique et de la recherche en mystique (très important)

2- Bible

3- "Dogmatique"

4- "Célébrative"

Note: parmi les "méthodes" pour faire avancer : deux sont parmi les plus importantes et incontournables car elles découlent des deux tables de la Messe: Lectio divina et Oraison (prière du cœur)

5- "Ethique"

6- "Pastorale"

- Place de la lecture et de la culture spirituelle, de l'étude et de la recherche personnelle dans la vie spirituelle

7- "Culture"

8- "Matières connexes"

- La description du chemin qui mène le chrétien de l'Union de volonté à la fin de la purification profonde de la Nuit de l'esprit.

- La description du chemin, à partir de la fin de la Nuit de l'esprit jusqu'à la mort chrétienne (la mort d'amour)

- L'apostolat surnaturel (II) présenté en deux cours au moins: "II a- Les flamboiements" "II b- la participation à la passion."

- Le sacerdoce ministériel vu à la lumière de cette étape, son fonctionnement.

Espérons que ces quelques lignes aient pu montrer le contenu du Projet et de sa nécessité vitale. A notre sens c'est cela dont on a besoin, la vision juste de ce qu'est une formation intégrale qui unifie l'être humain et le savoir, et ce, "par en haut". Il est très urgent de réaliser cette structure universitaire nouvelle (la Faculté de Mystique) car le monde en a une très grande soif, et nous n'avons pas de pasteurs formés pour répondre à cette soif. Pourtant cette science est nécessaire au salut.

Comment les gens sauraient comment Dieu se donne si nous ne prêchons pas? ce serait tenter gravement Dieu que de s'aventurer dans le troisième millénaire sans les outils nécessaires pour avancer. Nos trésors de 20 siècles de Mystique sont enfouis sous le sable et menacent de n'être plus compris par les générations qui viennent à cause de la cassure culturelle advenue après la seconde guerre mondiale.

La formation offerte par le Premier Cycle de la Faculté de Mystique est une formation qui a un début et une fin dans le temps (même si toute formation spirituelle s'étend sur toute la vie). Après avoir terminé les 3 années[6] le laïque est libre d'organiser sa vie comme il l'entend. Cette initiative part du principe que "le Monde est mon monastère et le Baptême mes vœux"! Donc si on y entre pour 3 ans - comme pour faire un Premier Cycle d'études dans une Faculté quelconque - on en sort libre, mais ayant le bagage suffisant pour le voyage de la vie d'adulte, des semences d'un changement intérieur et espérons-le durable.

1- une Formation Intellectuelle sérieuse, un minimum de culture mystique solide capable d'aider l'être humain à gérer sa vie spirituelle.

Le grand avantage est que nous avons en main une formule capable de changer réellement l'être humain (s'il le veut) et le rend à la société, à l'Eglise, à sa Paroisse, devenu une Pierre vivante capable de les transformer. Cette formation de trois ans du Premier Cycle, le change réellement, irrévocablement, profondément et efficacement. Les mystiques ont démontré d'être les personnes les plus actives de l'histoire, les plus visionnaires, les plus "les pieds sur terre et la tête dans le Ciel", les plus entrepreneurs, audacieux et conquérants.

Ainsi nous assurons à l'Eglise l'Outil de formation qui nous fera non seulement aller en haute Mer ("Duc in Altum") mais traverser de l'autre côté de la Mer: c'est bien l'appel du Concile (la sainteté). De fait, arrivés à l'autre rive (l'Union à Dieu), beaucoup de travail apostolique de construction du Corps du Christ nous attend. Ainsi nous pouvons affronter le Troisième millénaire avec confiance et Espérance. Le Pape nous assure que "tel est le secret d'un christianisme vraiment vital, qui n'a pas de motif de craindre l'avenir" (NMI 32)

"L'avenir est entre les mains de ceux qui auront su donner aux générations de demain des raisons de vivre et d'espérer"[7].

Jean Khoury, 25 Mars 2004

[1] "La prière nous fait vivre justement dans cette vérité. Elle nous rappelle constamment le primat du Christ et, en rapport à lui, le primat de la vie intérieure et de la sainteté. Quand ce principe n'est pas respecté, faut-il s'étonner si les projets pastoraux vont au devant de l'échec et laissent dans le cœur un sentiment décourageant de frustration?" (Novo Millenio Ineunte (NMI) 38)

[2] "La grande tradition mystique de l'Église, en Orient comme en Occident, peut exprimer beaucoup à ce sujet. Elle montre comment la prière peut progresser […]" (NMI 33)

[3] "Le docteur de la vérité catholique doit non seulement enseigner les plus avancés, mais aussi instruire les commençants, selon ces mots de l'Apôtre (1Co 3,1-2 ) : «Comme à de petits enfants dans le Christ, c'est du lait que je vous ai donné à boire, non de la nourriture solide. » Notre intention est donc, dans cet ouvrage, d'exposer ce qui concerne la religion chrétienne de la façon la plus convenable à la formation des débutants. Nous avons observé en effet que, dans l'emploi des écrits des différents auteurs, les novices en cette matière sont fort empêchés, soit par la multiplication des questions inutiles, des articles et des preuves ; soit parce que ce qu'il leur convient d'apprendre n'est pas traité selon l'ordre même de la discipline, mais selon que le requiert l'explication des livres, ou l'occasion des disputes ; soit enfin que la répétition fréquente des mêmes choses engendre dans l'esprit des auditeurs lassitude et confusion. Désirant éviter ces inconvénients et d'autres semblables, nous tenterons, confiants dans le pouvoir divin, de présenter la doctrine sacrée brièvement et clairement, autant que la matière le permettra." (saint Thomas d'Aquin, Somme Théologique, Introduction)

[4] Les manuels placent souvent l'union à Dieu à la fin de la vie spirituelle, or elle n'en est que le milieu, il y a bien des choses à explorer dans cet état d'union à Dieu.

[5] Je souhaite qu'on ne saute pas immédiatement à la conclusion: ah mais ce sont les fameuses voie purgative, illuminative et unitive. Il y a des différences.

[6] L'expérience montre que pas moins de 3 ans sont nécessaires pour asseoir de nouvelles habitudes (manières de faire) spirituelles.

[7] Vatican II, Gaudium et.Spes. 31